番外篇 46 夏洛特与悲剧文学
在外忙碌几天后，夏洛特姐弟俩坐着孙鼎的车，又回到了他家的宅院。
只是出门转了一圈，见了孙鼎介绍的几个熟人，拿到的钱，就比平时几年的旅游收入都高。艾伯特天天没事就数钱，高兴得合不拢嘴，对孙鼎一口一个“阁下”，比之前客气多了。
“我们稍等一会儿，去学校接我妹妹。”进了客厅，孙鼎看了看手表，说：“二位可以稍微休息下，这几天辛苦了。”
“不辛苦，不辛苦。”艾伯特乐呵呵地说。
孙鼎忍不住多看了几眼夏洛特，发现她精神状态似乎不太好。
“陛下这是怎么了？”他问。
“她这几天看三国演义，看的情绪不佳。”艾伯特解释道：“不用担心，这很正常，我祖父给我看这本书的时候，我也是看一半就看不下去了。”
“哦？这样么？”孙鼎趁机多瞅了她几眼，说。
“我们那边不少人都是这样，不知道你们的读者是不是好一些。”艾伯特感慨起来，也没注意他的动作：“很多人并不太了解震旦历史，读一半的时候发现，最有魅力的人物突然死了，很多人都不能接受。有些不太清楚剧情背景的，还会觉得作者故意使坏，气到弃书。”
“最仁慈的君主，最高尚的骑士和最伟大的智者都死了，那后面还写这么多干什么啊。”夏洛特也叹了口气。
“因为历史就是这样发展的啊。”孙鼎回答道：“蜀汉最后还是灭亡了。”
“哎，这位也是刘氏家族里的异类了。”夏洛特想到自己那时的事情，忍不住摇摇头：“要是早些年有个这样仁义爱民的国君，汉朝也不至于到这种地步。”
“我看有人说，他的仁义是装出来的。”孙鼎说：“不喜欢他的人也不少。”
“人生下来都有罪恶。荀子认为，仁义这些，本来就都是‘伪’物。”夏洛特按自己的理解回答道：“所有人的仁义，本来就都是违反本性，装出来的。”
“那，仁义是不好的？”孙鼎反应不过来。
“当然是好的，而且人们都应该去装。”夏洛特说：“假装仁义是对自己本性罪恶的胜利，迫使别人假装仁义是道义和秩序的胜利。”
“如果一个人一生都假装圣人，那他就是圣人。这是神灵赞许的。”她认真地说：“相反，只有异端和邪教徒，才会鼓吹破坏神的戒律，放纵人性的邪恶。”
“呃……”孙鼎看起来一时理解不了这种夹杂了教会哲学和荀子思想的理论，只能干笑。好在夏洛特也没太在意他。
“之前还和我说，震旦的文学作品缺乏悲剧。”她叹了口气：“也不知道这算什么。”
“文学概念本来就没有固定结论，不同人有不同想法是常有的事。这些人永远得不出一个共识来。”艾伯特耸耸肩：“阿尔比昂的史密斯教授上次来拜访，我听他和爷爷聊天。他就觉得，震旦最优秀的名著里，悲剧本来就很多。”
“《三国演义》是悲剧，《水浒传》也是悲剧，《红楼梦》更是个悲剧。”他说：“他还认为，震旦人还特别喜欢给悲剧披上伪装，让它们看起来似乎温和些。但能看懂的人，都能发现真正的悲剧所在。”
“他举了个例子，说那本《水浒传》，结局是大部分人物或死或散，他们的领袖也死于阴谋。书里说此人频繁显灵，得到祭祀。还给皇帝托梦，让家人得到赏赐，子侄辈还有人做官——这就是所谓大团圆结局了。”
“很多作者都会这么安排。”孙鼎说：“我听有人批判，就说他们特别喜欢强行增加一个尴尬的、硬往大团圆方向凑的结局，不惜破坏整部作品的气氛。”
“嗯……怎么说呢。”艾伯特仔细想了想，说道：“教授给我们说，当时有个震旦学者，特意给他介绍了《水浒传》背后的历史事件。”
“那位学者的意思，是这本书里设置了一条和现实不同的时间线。这本书有长短两个版本，短的版本里，首领死在叫宣和的年号，第六年。长的版本里增加了一些故事，所以应该死在宣和年号，第七年。”他看起来对这个剧情印象十分深刻。“之后呢？这个设定是什么意思？”孙鼎看起来还是不懂，不明所以地问。
“没有之后了。”艾伯特说：“那位学者专门说明，宣和这个年号只有七年。第八年，叫靖康元年。”
孙鼎靠在椅背上，长吸了口气。
“这是什么寓意？”夏洛特问。
“宣和的第七年，北方蛮族大举进攻宋帝国。靖康的第二年，蛮族攻破首都，抓走两位共治皇帝，北部帝国就此灭亡。”艾伯特回答。
夏洛特也一时默然。
“首领死后给皇帝托梦，也在这第六年或者第七年。而皇帝梦里见他的时候，还待在一个娼妇的房间里。”他补充道。
“南部帝国后来暂时稳定了秩序，但首领的侄子，永远也当不了当初那个宋帝国的官员了——这就是那个‘大团圆’。”
另外两人都沉默了一会儿，孙鼎首先回过神，继续话题：“那其他几本呢？”
“《三国演义》应该也一样。”艾伯特说：“那位学者说，任何懂得震旦历史的人，都不会认为晋王朝的统一，是一个值得喜庆的、‘团圆’的事情。”
孙鼎神态复杂地叹了口气。
“他还有个说法，说当年的三国演义有个更长的版本，最后一部分是匈奴人刘渊试图兴复汉帝国的故事。”艾伯特继续道：“我觉得这个想法其实很有……创意，所以印象也很深刻。”
“刘渊……？”夏洛特奇怪地皱了皱眉毛。
“不过这个版本最后没有成为主流。”艾伯特还在长篇大论：“可能是人们觉得，这样写，不仅同样不能让人觉得团圆，还破坏了原本的悲剧氛围。甚至，会觉得讽刺。”
“讽刺？也是。”孙鼎点点头：“结合历史，匈奴人打着兴复汉帝国的旗号，确实很讽刺吧。”
“匈奴人都去兴复汉帝国，却没有一个人成功。这更讽刺。”艾伯特说。
“……”
“当然，教授认为这也是一种可以接受的文学风格。这是一种荒诞的悲剧。”他想了想，又补充道。
“我们这边，就不太能接受吧……”孙鼎组织了下语言，比喻道：“用你们熟悉的历史题材类比下，就是罗马灭亡之后，一群常年和他们作战的蛮族，也开始自称罗马。结果始终没人能复兴罗马的盛景，连这群自称罗马的蛮族，都被其他蛮族取缔了。”
“这确实很荒诞啊。”他感慨道。
“？？？”
艾伯特现在怀疑，震旦文学著作真的有神奇的教育效果。连孙鼎这样知识贫乏的人，都学会当着前帝国贵族的面，进行影射了。
“哦，还有个红楼梦吧。”孙鼎看起来像是无关自己一样，继续问道。
“教授说那个太晦涩了，他还没想懂……”艾伯特如实回答。
“不过你看，起码震旦的历史小说，就是这样。”他摊摊手：“这些作者其实很擅长写悲剧，甚至很擅长写那些包装成美好结局、却依然是悲剧的悲剧。”
“那《西游记》呢？”孙鼎问：“这也是一本古代著作，不过刚才似乎没把它归入悲剧。”
“史密斯教授认为那是本讽刺剧。”艾伯特说：“他专门给我们说过，这本书只是作者采用了当年震旦平民容易接受的角度。”
“他还给我们保证，如果换个角度，让他和他那些阿尔比昂同事们，对原剧情进行改编，那么一定可以改出两部经典的讽刺作品。”
“两部？”
“没错。一部讽刺官僚，一部讽刺教会。”艾伯特说：“他把名字都取好了，说可以分别叫《是，玉帝》和《是，佛祖》。”
“……”
孙鼎不太懂这个说法的意思，不过看对方的神态，只好也跟着干笑了几声。
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只是出门转了一圈，见了孙鼎介绍的几个熟人，拿到的钱，就比平时几年的旅游收入都高。艾伯特天天没事就数钱，高兴得合不拢嘴，对孙鼎一口一个“阁下”，比之前客气多了。
“我们稍等一会儿，去学校接我妹妹。”进了客厅，孙鼎看了看手表，说：“二位可以稍微休息下，这几天辛苦了。”
“不辛苦，不辛苦。”艾伯特乐呵呵地说。
孙鼎忍不住多看了几眼夏洛特，发现她精神状态似乎不太好。
“陛下这是怎么了？”他问。
“她这几天看三国演义，看的情绪不佳。”艾伯特解释道：“不用担心，这很正常，我祖父给我看这本书的时候，我也是看一半就看不下去了。”
“哦？这样么？”孙鼎趁机多瞅了她几眼，说。
“我们那边不少人都是这样，不知道你们的读者是不是好一些。”艾伯特感慨起来，也没注意他的动作：“很多人并不太了解震旦历史，读一半的时候发现，最有魅力的人物突然死了，很多人都不能接受。有些不太清楚剧情背景的，还会觉得作者故意使坏，气到弃书。”
“最仁慈的君主，最高尚的骑士和最伟大的智者都死了，那后面还写这么多干什么啊。”夏洛特也叹了口气。
“因为历史就是这样发展的啊。”孙鼎回答道：“蜀汉最后还是灭亡了。”
“哎，这位也是刘氏家族里的异类了。”夏洛特想到自己那时的事情，忍不住摇摇头：“要是早些年有个这样仁义爱民的国君，汉朝也不至于到这种地步。”
“我看有人说，他的仁义是装出来的。”孙鼎说：“不喜欢他的人也不少。”
“人生下来都有罪恶。荀子认为，仁义这些，本来就都是‘伪’物。”夏洛特按自己的理解回答道：“所有人的仁义，本来就都是违反本性，装出来的。”
“那，仁义是不好的？”孙鼎反应不过来。
“当然是好的，而且人们都应该去装。”夏洛特说：“假装仁义是对自己本性罪恶的胜利，迫使别人假装仁义是道义和秩序的胜利。”
“如果一个人一生都假装圣人，那他就是圣人。这是神灵赞许的。”她认真地说：“相反，只有异端和邪教徒，才会鼓吹破坏神的戒律，放纵人性的邪恶。”
“呃……”孙鼎看起来一时理解不了这种夹杂了教会哲学和荀子思想的理论，只能干笑。好在夏洛特也没太在意他。
“之前还和我说，震旦的文学作品缺乏悲剧。”她叹了口气：“也不知道这算什么。”
“文学概念本来就没有固定结论，不同人有不同想法是常有的事。这些人永远得不出一个共识来。”艾伯特耸耸肩：“阿尔比昂的史密斯教授上次来拜访，我听他和爷爷聊天。他就觉得，震旦最优秀的名著里，悲剧本来就很多。”
“《三国演义》是悲剧，《水浒传》也是悲剧，《红楼梦》更是个悲剧。”他说：“他还认为，震旦人还特别喜欢给悲剧披上伪装，让它们看起来似乎温和些。但能看懂的人，都能发现真正的悲剧所在。”
“他举了个例子，说那本《水浒传》，结局是大部分人物或死或散，他们的领袖也死于阴谋。书里说此人频繁显灵，得到祭祀。还给皇帝托梦，让家人得到赏赐，子侄辈还有人做官——这就是所谓大团圆结局了。”
“很多作者都会这么安排。”孙鼎说：“我听有人批判，就说他们特别喜欢强行增加一个尴尬的、硬往大团圆方向凑的结局，不惜破坏整部作品的气氛。”
“嗯……怎么说呢。”艾伯特仔细想了想，说道：“教授给我们说，当时有个震旦学者，特意给他介绍了《水浒传》背后的历史事件。”
“那位学者的意思，是这本书里设置了一条和现实不同的时间线。这本书有长短两个版本，短的版本里，首领死在叫宣和的年号，第六年。长的版本里增加了一些故事，所以应该死在宣和年号，第七年。”他看起来对这个剧情印象十分深刻。“之后呢？这个设定是什么意思？”孙鼎看起来还是不懂，不明所以地问。
“没有之后了。”艾伯特说：“那位学者专门说明，宣和这个年号只有七年。第八年，叫靖康元年。”
孙鼎靠在椅背上，长吸了口气。
“这是什么寓意？”夏洛特问。
“宣和的第七年，北方蛮族大举进攻宋帝国。靖康的第二年，蛮族攻破首都，抓走两位共治皇帝，北部帝国就此灭亡。”艾伯特回答。
夏洛特也一时默然。
“首领死后给皇帝托梦，也在这第六年或者第七年。而皇帝梦里见他的时候，还待在一个娼妇的房间里。”他补充道。
“南部帝国后来暂时稳定了秩序，但首领的侄子，永远也当不了当初那个宋帝国的官员了——这就是那个‘大团圆’。”
另外两人都沉默了一会儿，孙鼎首先回过神，继续话题：“那其他几本呢？”
“《三国演义》应该也一样。”艾伯特说：“那位学者说，任何懂得震旦历史的人，都不会认为晋王朝的统一，是一个值得喜庆的、‘团圆’的事情。”
孙鼎神态复杂地叹了口气。
“他还有个说法，说当年的三国演义有个更长的版本，最后一部分是匈奴人刘渊试图兴复汉帝国的故事。”艾伯特继续道：“我觉得这个想法其实很有……创意，所以印象也很深刻。”
“刘渊……？”夏洛特奇怪地皱了皱眉毛。
“不过这个版本最后没有成为主流。”艾伯特还在长篇大论：“可能是人们觉得，这样写，不仅同样不能让人觉得团圆，还破坏了原本的悲剧氛围。甚至，会觉得讽刺。”
“讽刺？也是。”孙鼎点点头：“结合历史，匈奴人打着兴复汉帝国的旗号，确实很讽刺吧。”
“匈奴人都去兴复汉帝国，却没有一个人成功。这更讽刺。”艾伯特说。
“……”
“当然，教授认为这也是一种可以接受的文学风格。这是一种荒诞的悲剧。”他想了想，又补充道。
“我们这边，就不太能接受吧……”孙鼎组织了下语言，比喻道：“用你们熟悉的历史题材类比下，就是罗马灭亡之后，一群常年和他们作战的蛮族，也开始自称罗马。结果始终没人能复兴罗马的盛景，连这群自称罗马的蛮族，都被其他蛮族取缔了。”
“这确实很荒诞啊。”他感慨道。
“？？？”
艾伯特现在怀疑，震旦文学著作真的有神奇的教育效果。连孙鼎这样知识贫乏的人，都学会当着前帝国贵族的面，进行影射了。
“哦，还有个红楼梦吧。”孙鼎看起来像是无关自己一样，继续问道。
“教授说那个太晦涩了，他还没想懂……”艾伯特如实回答。
“不过你看，起码震旦的历史小说，就是这样。”他摊摊手：“这些作者其实很擅长写悲剧，甚至很擅长写那些包装成美好结局、却依然是悲剧的悲剧。”
“那《西游记》呢？”孙鼎问：“这也是一本古代著作，不过刚才似乎没把它归入悲剧。”
“史密斯教授认为那是本讽刺剧。”艾伯特说：“他专门给我们说过，这本书只是作者采用了当年震旦平民容易接受的角度。”
“他还给我们保证，如果换个角度，让他和他那些阿尔比昂同事们，对原剧情进行改编，那么一定可以改出两部经典的讽刺作品。”
“两部？”
“没错。一部讽刺官僚，一部讽刺教会。”艾伯特说：“他把名字都取好了，说可以分别叫《是，玉帝》和《是，佛祖》。”
“……”
孙鼎不太懂这个说法的意思，不过看对方的神态，只好也跟着干笑了几声。
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