注释:合法性授权逻辑的变化 上
合法性授权逻辑的变化：
人类个体间力量和能力的差异，远远没有大到“一人敌一国”的程度，因此人类的政权，都会有阐述自己合法性的方式，来解释最基本的“你们为什么要听我的”问题。
在不同的时代、不同的文明内，对于应该如何获取合法性，也是有明显差异的。授权的方式多种多样，而且有明确的区别。
所以，我们或许可以换个思路，尝试着根据合法性授权方式的不同，对一个文明在这方面的发展程度进行划分。
作者简单粗暴地试了一下，列在下面，作为参考。
第0级：神灵为核心、神灵授权的时代
原始宗教出现之后，最简单直白的信仰就是对神灵的崇拜。通过神灵的授权来提供政权的合法性，是最古老也是最广泛的方法。
初始状态（0.0级）：社会中形成了基本的信仰，但没有统一的组织对其进行管理。各自独立的祭司或者教团首领，各自对自己的合法性，或者对自己合作的世俗统治者的合法性进行解释，难以形成广泛的统一意见。
标志：没有标志
例子：原始多神教的部落或者国家，一些新教国家。
总之，那种时不时冒出来一个民间祭司，而且民间祭司可以登大雅之堂，担任“国师”或者“宗教顾问”之类的，都可以归入此类。
0.1级：祭司们的行为受到规范和管理，形成了稳定的、与政权长期合作的组织。组织许可之外的祭祀行为和祭司群体，会遭到打击限制。
标志：较为强大的、和政权紧密合作的祭祀团。在比较发达的阶段，祭祀团会渐渐体系化、官僚化。
最为明显的标志，是稳定且深入社会各方面的“国教”教团，教团与政权深度合作，但这时仍是明显的两个集团，尚未融合。
例子：远古时代的中国，一些一神教国家。
0.2级：
政权兼并祭司的神权，王成为祭司王（当然反过来也行）。国家和国教绑定，开始政教合一。
标志：祀、戎合一的政权，“祭司王”。
例子：新石器时代后期的中原政权，理想中的教会国家。
注：大部分亚欧大陆的主流国家，都在0.1~0.2之间徘徊。
较为发达的古代文明一般也都在向0.2努力，不过严格达到这个级别的很有限，大部分都差点意思。
比如近代早期的英法国王，实际上都已经控制了教会，但他们只是通过权力来把持教会，并不是自己去兼职主教，兼任教会首领。所以，他还是差了一截的。
另一个例子是东罗马。东罗马一度延续了古罗马和波斯的传统，把祭祀纳入政权中，让统治者成为神王。但基督教时代之后，这个过程中断了。教会从政权里完全分离，成了单独的体系。
虽然在兴盛时期，皇帝可以随意拿捏大牧首，但这两个身份毕竟是分开的，所以一到关键时刻，教会坑了帝国的事情都不止一次发生。可以说，在这方面他反而倒退回去了。
中世纪天主教会理想中的国家，才是完整的0.2级。这种国家是一个“双头鹰”架构，作为首领的教宗既是宗教领袖（他是爷火华的大祭司），也是世俗领袖（教宗有一群世俗封臣），这种就是标准模板。
中世纪欧洲的国家，很多都是按这个理想模板搭建的。比如神罗，如果真的达到理想化状态，那这应该是个“神圣”（宗教神性）、“罗马”（政教合一的普世国家）、“帝国”（武力和世俗权力）三种要素都具备的状态。
当然，现实中，情况并不那么好就是了……
0.3级：
祭司已经完全被政权收编，不但祭司的首领由政权首领兼任，祭司团本身也被并入官府中，成为官府的一部分。到这一步，算是政教合一彻底完成。
标志：
0.3和0.2最大的区别在于，祭司集团已经被吸收、整编。教职所覆盖的功能，经过一些列更改、裁撤、分解，已经并入政权。例子：商代的中国，稳定期的波斯，理想中的阿拉伯帝国
注：
阿拉伯帝国经常被人们当成政教合一政权的典型。理论上，他在这方面，比基督教国家更进步，因为各阶层的管理也是由教士来承担了。
不过和欧洲一样，实际执行的时候，差别就大了。
倭马亚王朝起家时，出了亿点扯不清的事，使得这个政权的教法合法性，从一开始就遭到严重质疑。反对他的人层出不穷，而且各有各的理，哈里发根本抓不完这些对立教派。
另一边，他的统治能力又比较落后，在“政”这方面也很不足。对基层的管理非常松散，严重依赖当地豪族和波斯文官。所以他看起来政教合一，但其实既不太政，也不太教，就处于这么一个尴尬状态……
注2：
0.2~0.3之间的政权，其实不一定有明确的界限。不过我们可以把神职人员权威的来源做一个分解。如果神职人员的权威更多地来自政权，那就靠近0.3；如果权威更多地来自教团本身，那就靠近0.2。
经典的例子其实可以看伊朗，这国家其实挺有意思的。虽然看起来很落后，但他的文明底子其实很不错，有些方面意外地成熟，哪怕现在都这样。
到了0.3级之后，就算实现了政教合一。比较发达的文明（还有学习他们的人）大都会向这个方向走，当然，达到目标的方式也不止一个。
级：
我们的习惯思维是王权兼并教权，因为在现在的国内，大家最关心的就是西欧，教科书总结的规律也是依据西欧经验，而西欧确实是这种方向。
伊斯兰世界虽然有些差别，但大体也是这种趋势（他的教权首领往往就是早期军事首领，但二者关系紧密的多）。中国自己的王权和教权分的也不开，但这么总结问题也不大。
但是，现实中，也有试图反过来实现的。教权兼并王权，同样可以达到目标。
标志：祭司首领兼并政权。
例子：
现代印度。
摩的老仙的路子，就是先当宗教圣人，再兼并政权首领。其实从甘地时代开始，这个思路就一直存在了，只不过因为历代首领能力有限，所以没怎么成功。
如果老仙、Yogi这帮人成功了，就相当于从0.0直接跳到0.2，往后甚至更高。这反正也是条路……
之所以出现这种现象，是因为现在印度祭司的地位，其实是这两千多年来最高的时候了。
以往虽然祭司宣称自己才是地位最高的人，但实际上他们经常被军事贵族挤压。而且时不时就有人冲过开伯尔山口，不管是这些外来武士，还是抵抗他们的人，都是军事贵族立场的，祭司国根本搞不起来。
但现在，英国人留下的遗产非常丰厚，能让祭司站稳脚跟。不至于像历史上一样，还没能有点想法，就被人兴都库什了……所以现在其实是个难得的机会。
但现在依然有个问题，他还是打不过人家。
虽然我们说智人的组织靠的是讲故事，但这个故事你得去兑现，如果只是干讲，或者故事内容天天被打脸，那追随者肯定会觉得不对劲的。
印度的情况就是这样。
摩的老仙一开始的时候，打的旗帜是罗摩。这个神话人物在中国都很有名，就不赘述了。但后来，这个潮流渐渐不如以往了，原因也很简单，神话里的罗摩应该很能打的，但现实中的罗摩军就是打不过中国人……
这种情况下，连祭司群体都不想支持他了。一个是这事儿扩大的太快，让宗教地头蛇感觉到了威胁；另一个是他老在那儿消费罗摩，这么搞下去等于砸祭司们的饭碗了。
不过老仙也没完全放弃，现在好像改行了，去消费月神了……
讲了这么长，其实就是想说，实现合法性的路径远不止一种，但前提都是你得能做到。印度这个例子就太典型了。
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人类个体间力量和能力的差异，远远没有大到“一人敌一国”的程度，因此人类的政权，都会有阐述自己合法性的方式，来解释最基本的“你们为什么要听我的”问题。
在不同的时代、不同的文明内，对于应该如何获取合法性，也是有明显差异的。授权的方式多种多样，而且有明确的区别。
所以，我们或许可以换个思路，尝试着根据合法性授权方式的不同，对一个文明在这方面的发展程度进行划分。
作者简单粗暴地试了一下，列在下面，作为参考。
第0级：神灵为核心、神灵授权的时代
原始宗教出现之后，最简单直白的信仰就是对神灵的崇拜。通过神灵的授权来提供政权的合法性，是最古老也是最广泛的方法。
初始状态（0.0级）：社会中形成了基本的信仰，但没有统一的组织对其进行管理。各自独立的祭司或者教团首领，各自对自己的合法性，或者对自己合作的世俗统治者的合法性进行解释，难以形成广泛的统一意见。
标志：没有标志
例子：原始多神教的部落或者国家，一些新教国家。
总之，那种时不时冒出来一个民间祭司，而且民间祭司可以登大雅之堂，担任“国师”或者“宗教顾问”之类的，都可以归入此类。
0.1级：祭司们的行为受到规范和管理，形成了稳定的、与政权长期合作的组织。组织许可之外的祭祀行为和祭司群体，会遭到打击限制。
标志：较为强大的、和政权紧密合作的祭祀团。在比较发达的阶段，祭祀团会渐渐体系化、官僚化。
最为明显的标志，是稳定且深入社会各方面的“国教”教团，教团与政权深度合作，但这时仍是明显的两个集团，尚未融合。
例子：远古时代的中国，一些一神教国家。
0.2级：
政权兼并祭司的神权，王成为祭司王（当然反过来也行）。国家和国教绑定，开始政教合一。
标志：祀、戎合一的政权，“祭司王”。
例子：新石器时代后期的中原政权，理想中的教会国家。
注：大部分亚欧大陆的主流国家，都在0.1~0.2之间徘徊。
较为发达的古代文明一般也都在向0.2努力，不过严格达到这个级别的很有限，大部分都差点意思。
比如近代早期的英法国王，实际上都已经控制了教会，但他们只是通过权力来把持教会，并不是自己去兼职主教，兼任教会首领。所以，他还是差了一截的。
另一个例子是东罗马。东罗马一度延续了古罗马和波斯的传统，把祭祀纳入政权中，让统治者成为神王。但基督教时代之后，这个过程中断了。教会从政权里完全分离，成了单独的体系。
虽然在兴盛时期，皇帝可以随意拿捏大牧首，但这两个身份毕竟是分开的，所以一到关键时刻，教会坑了帝国的事情都不止一次发生。可以说，在这方面他反而倒退回去了。
中世纪天主教会理想中的国家，才是完整的0.2级。这种国家是一个“双头鹰”架构，作为首领的教宗既是宗教领袖（他是爷火华的大祭司），也是世俗领袖（教宗有一群世俗封臣），这种就是标准模板。
中世纪欧洲的国家，很多都是按这个理想模板搭建的。比如神罗，如果真的达到理想化状态，那这应该是个“神圣”（宗教神性）、“罗马”（政教合一的普世国家）、“帝国”（武力和世俗权力）三种要素都具备的状态。
当然，现实中，情况并不那么好就是了……
0.3级：
祭司已经完全被政权收编，不但祭司的首领由政权首领兼任，祭司团本身也被并入官府中，成为官府的一部分。到这一步，算是政教合一彻底完成。
标志：
0.3和0.2最大的区别在于，祭司集团已经被吸收、整编。教职所覆盖的功能，经过一些列更改、裁撤、分解，已经并入政权。例子：商代的中国，稳定期的波斯，理想中的阿拉伯帝国
注：
阿拉伯帝国经常被人们当成政教合一政权的典型。理论上，他在这方面，比基督教国家更进步，因为各阶层的管理也是由教士来承担了。
不过和欧洲一样，实际执行的时候，差别就大了。
倭马亚王朝起家时，出了亿点扯不清的事，使得这个政权的教法合法性，从一开始就遭到严重质疑。反对他的人层出不穷，而且各有各的理，哈里发根本抓不完这些对立教派。
另一边，他的统治能力又比较落后，在“政”这方面也很不足。对基层的管理非常松散，严重依赖当地豪族和波斯文官。所以他看起来政教合一，但其实既不太政，也不太教，就处于这么一个尴尬状态……
注2：
0.2~0.3之间的政权，其实不一定有明确的界限。不过我们可以把神职人员权威的来源做一个分解。如果神职人员的权威更多地来自政权，那就靠近0.3；如果权威更多地来自教团本身，那就靠近0.2。
经典的例子其实可以看伊朗，这国家其实挺有意思的。虽然看起来很落后，但他的文明底子其实很不错，有些方面意外地成熟，哪怕现在都这样。
到了0.3级之后，就算实现了政教合一。比较发达的文明（还有学习他们的人）大都会向这个方向走，当然，达到目标的方式也不止一个。
级：
我们的习惯思维是王权兼并教权，因为在现在的国内，大家最关心的就是西欧，教科书总结的规律也是依据西欧经验，而西欧确实是这种方向。
伊斯兰世界虽然有些差别，但大体也是这种趋势（他的教权首领往往就是早期军事首领，但二者关系紧密的多）。中国自己的王权和教权分的也不开，但这么总结问题也不大。
但是，现实中，也有试图反过来实现的。教权兼并王权，同样可以达到目标。
标志：祭司首领兼并政权。
例子：
现代印度。
摩的老仙的路子，就是先当宗教圣人，再兼并政权首领。其实从甘地时代开始，这个思路就一直存在了，只不过因为历代首领能力有限，所以没怎么成功。
如果老仙、Yogi这帮人成功了，就相当于从0.0直接跳到0.2，往后甚至更高。这反正也是条路……
之所以出现这种现象，是因为现在印度祭司的地位，其实是这两千多年来最高的时候了。
以往虽然祭司宣称自己才是地位最高的人，但实际上他们经常被军事贵族挤压。而且时不时就有人冲过开伯尔山口，不管是这些外来武士，还是抵抗他们的人，都是军事贵族立场的，祭司国根本搞不起来。
但现在，英国人留下的遗产非常丰厚，能让祭司站稳脚跟。不至于像历史上一样，还没能有点想法，就被人兴都库什了……所以现在其实是个难得的机会。
但现在依然有个问题，他还是打不过人家。
虽然我们说智人的组织靠的是讲故事，但这个故事你得去兑现，如果只是干讲，或者故事内容天天被打脸，那追随者肯定会觉得不对劲的。
印度的情况就是这样。
摩的老仙一开始的时候，打的旗帜是罗摩。这个神话人物在中国都很有名，就不赘述了。但后来，这个潮流渐渐不如以往了，原因也很简单，神话里的罗摩应该很能打的，但现实中的罗摩军就是打不过中国人……
这种情况下，连祭司群体都不想支持他了。一个是这事儿扩大的太快，让宗教地头蛇感觉到了威胁；另一个是他老在那儿消费罗摩，这么搞下去等于砸祭司们的饭碗了。
不过老仙也没完全放弃，现在好像改行了，去消费月神了……
讲了这么长，其实就是想说，实现合法性的路径远不止一种，但前提都是你得能做到。印度这个例子就太典型了。
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