第一百七十三章 学派与教派 中
彼得修士提出，现在不但不应该禁止和汉朝的交流，反而应该主动学习，加入他们的学派，尤其是对于儒家。
为何汉朝的各个学派没有形成组织，修士们有多种看法。比较普遍的观点是，主要还是由于官府强力压制。汉朝官府对于各地区、各领域的管理力度，在西洲人看起来强的匪夷所思。而凉州官员自己也很明白地告知他们，对于教会的各种限制。
不过，各个学派自己理论和思路上的问题，尤其是对于民间基层组织的忽视，肯定也是一个重要原因。毕竟哪怕汉朝官府，能力也是有限的，不可能在面面俱到，而这些学派哪怕在过去的混乱年代，也依然没有建立有效的组织。
因此，彼得修士认为，教会成员完全可以学习儒家的知识，乃至加入儒家学派，只要保持着信仰，不脱离教会组织，就都是可以接受的。
之前的历次战争，证明西洲各国现在没法和汉帝国在战场上较量。但反过来，也证明汉朝同样没有能力根除教会，哪怕在他们控制力最强的乌尼亚核心地区也是如此。
先前，总督钱程推行的一系列政策，几乎把当地掀了个遍。在核心地区，借着几次谋反和巫术引起的大案，所有的大小贵族，不管是世俗的还是宗教的，都被彻底消灭。
在汉朝大军的长刀下，连原本的村落、庄园都荡然无存，民众被强制迁徙和重新分配。现在再去那里，已经找不到“西洲国家”在行政上的任何一点痕迹，甚至连语言和生活习惯，都开始发生变化。
但最难以消灭的，就是民众的信仰。即使做到了这一步，当地人的宗教信仰也没有发生大规模的变化。凉州官府依然只能寻找愿意合作的教士，同时试图培养自己的神职人员，以满足民众的需求，而始终没能彻底消灭它。
彼得修士对此颇为自豪，觉得这是神的力量和教义正确性的体现，花了颇大篇幅对神灵和教会进行赞誉。不过瓦尔姆院长倒是冷静的多，他指出，这里也是有两个因素。
乌尼亚地区虽然处于教会势力的边境，但当地人因为长期和鬼怪、异教徒战斗，在信仰上反而比不少腹地教区更坚定；另一方面，也是因为汉朝自己在宗教上的落后。他们的各种宗教，都颇为原始。从那些宗教，和连宗教都算不上的民间信仰、哲学思潮里，找不到一个对等的、足以进行取代的宗教信仰出来。
简而言之，总督就算想强令当地居民改宗，也没有什么好改的。
宗教，是目前西洲一方最大的优势。
汉朝当然也想把教会纳入管辖，但即使以他们的武力水平，到目前这个状态，也已经无力继续扩张了，大部分教区依然在汉朝官府的管辖之外。
先前，凉州军队一度攻下了圣城，但双方很快就进行了和谈。因为对汉朝来说，哪怕占领圣城，也无法消灭教会势力。广袤的西部教区，肯定会自行产生一个甚至数个新的中心，继续进行对抗。与其这样把教会打散，还不如保全它的中央机构，把胜利尽快转化为实际的成果。
院长认为，在这种环境下，放任乃至鼓励教士们，以个人身份进入凉州求学，加入儒家学派和汉朝政府机构，是一件十分有利的事情。
这些新人，同时具有教会和儒家的双重身份，但相比而言，儒家的组织很松散，或者说近乎于没有组织。而教廷的组织很严密，在西洲有现成的基础。
并且，教会从一开始，就是在精灵帝国的统//治下，从事地下活动的，在这方面有相当多的经验，组织形式也适合这种任务。
所以，虽然同时处在儒家学派和教会中，但教会对这些人的影响和控制力度，会比儒家强得多。在官府控制严格的地方，儒家可以借助官府力量进行应对，但在官府力量有限的基层、偏远地区，教会可以熟练地扎根，恢复以往的势力。而吸取了汉朝的有用知识，借助汉朝的组织之后，教会势力会更加牢固。这样，时间长了，凉州儒家就成了教会的外围组织。现在凉州刚刚开始建立制度，很多基层组织还在创立中，正是加入他们的大好机会。只要信众教友们填充了基层，自然就能向上施加影响，用和平的方式促使官府上层配合乃至改宗加入。
这实际上是很古老的方式，当年很多人类部族首领，都是通过这种方式，半自愿地加入教会的。只不过教会自己堕落得太厉害，把老手艺都丢了。
瓦尔姆院长坦言，实际上，这个方案都算比较保守的了，如果教会还有当年那个实力，完全可以在一开始，就让乌尼亚当地教会转入地下，和凉州核心区的教徒们努力保持联系。哪怕教会明面上的组织被完全摧毁，地下教会也依然可以运作。这些教会能够和其他未沦陷地区的教区直接对接，为了信仰和整个教会，相互配合。
现在教廷的威望和组织能力已经衰退了不少，但至少可以放开授权，让他们自行行动。在共同信仰的驱动下，行事总归要方便不少。
最主要的是，这种行为没有什么坏处，甚至可以公开讨论，被对方知道都无所谓。
得益于教会长久以来的努力，西洲的人类几乎都是信徒。即使知道这些人很可能心向教会，凉州也没什么办法。因为中原来的人太少，想按照汉朝的标准，真正管理凉州的土地，就必须任用当地人。而当地人，全都是教徒的背景。
如果汉朝对此不放心，完全不任用当地人，那他们的统//治机构就会失去根基，效率也会大幅下降，最高也只能到包税区，或者不怎么稳固的封建关系，这种水平。只要军事力量稍有波动，很容易就能被赶走。
而汉朝如果想剔除这些影响，就得设法甄别所有被自己任用的西洲人，把隐藏的教会组织和相关成员都排除出去。而这意味着巨大的额外成本。而如果不加甄别进行清洗，则会和上一条情况一样，破坏自己的基层组织。
并且，对于目前这种情况，准确的甄别都是不现实的。甄别的过程，肯定会发生误判，而一件冤案比一百件正确的抓捕，影响都更大。甄别行动本身，就会造成中原人和西洲人关系紧张，不可避免的意外也会迅速加剧双方的不信任。
彼得修士认为，教会甚至不需要真的派人潜入，因为哪怕只是虚张声势，让凉州官府怀疑自己任用的西洲人里有内鬼，就已经成功了。
瓦尔姆院长则更进一步，认为教会不去虚张声势都无所谓。他在这个册子里，提出了这种可能性，让更多的凉州人看到，就已经成功了。
两人因此认为，需要把这个观点传播出去。为此，院长出面，联系了当地一名刚刚开业的印书商人，把彼得写的小册子印了几千份，散发给其他修道院和各个堂区的教士们。
这个行为本身，其实也是声明态度的一部分——印刷在维塔利亚还是个新事物，而且出于维护经书神圣性的口号，不少教士是反对一切印刷品的。他们这种学习华夏的方法，以克制华夏的思路，已经是非常新颖的概念了。
对于这个观点，钱程觉得很有意思。不过他也告诉周围的人，这个威胁虽然确实存在，但其实并不算大。
可能是常年在山里研究神学，瓦尔姆院长和彼得修士的观念，都十分理想化。他们对汉朝的观察算得上细致，却不怎么了解自己，尤其是对于信仰本身，也看得太重。
——当然，这也不怪他们，因为对信仰看得不那么重的神职人员，早就和凉州勾搭上了。
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为何汉朝的各个学派没有形成组织，修士们有多种看法。比较普遍的观点是，主要还是由于官府强力压制。汉朝官府对于各地区、各领域的管理力度，在西洲人看起来强的匪夷所思。而凉州官员自己也很明白地告知他们，对于教会的各种限制。
不过，各个学派自己理论和思路上的问题，尤其是对于民间基层组织的忽视，肯定也是一个重要原因。毕竟哪怕汉朝官府，能力也是有限的，不可能在面面俱到，而这些学派哪怕在过去的混乱年代，也依然没有建立有效的组织。
因此，彼得修士认为，教会成员完全可以学习儒家的知识，乃至加入儒家学派，只要保持着信仰，不脱离教会组织，就都是可以接受的。
之前的历次战争，证明西洲各国现在没法和汉帝国在战场上较量。但反过来，也证明汉朝同样没有能力根除教会，哪怕在他们控制力最强的乌尼亚核心地区也是如此。
先前，总督钱程推行的一系列政策，几乎把当地掀了个遍。在核心地区，借着几次谋反和巫术引起的大案，所有的大小贵族，不管是世俗的还是宗教的，都被彻底消灭。
在汉朝大军的长刀下，连原本的村落、庄园都荡然无存，民众被强制迁徙和重新分配。现在再去那里，已经找不到“西洲国家”在行政上的任何一点痕迹，甚至连语言和生活习惯，都开始发生变化。
但最难以消灭的，就是民众的信仰。即使做到了这一步，当地人的宗教信仰也没有发生大规模的变化。凉州官府依然只能寻找愿意合作的教士，同时试图培养自己的神职人员，以满足民众的需求，而始终没能彻底消灭它。
彼得修士对此颇为自豪，觉得这是神的力量和教义正确性的体现，花了颇大篇幅对神灵和教会进行赞誉。不过瓦尔姆院长倒是冷静的多，他指出，这里也是有两个因素。
乌尼亚地区虽然处于教会势力的边境，但当地人因为长期和鬼怪、异教徒战斗，在信仰上反而比不少腹地教区更坚定；另一方面，也是因为汉朝自己在宗教上的落后。他们的各种宗教，都颇为原始。从那些宗教，和连宗教都算不上的民间信仰、哲学思潮里，找不到一个对等的、足以进行取代的宗教信仰出来。
简而言之，总督就算想强令当地居民改宗，也没有什么好改的。
宗教，是目前西洲一方最大的优势。
汉朝当然也想把教会纳入管辖，但即使以他们的武力水平，到目前这个状态，也已经无力继续扩张了，大部分教区依然在汉朝官府的管辖之外。
先前，凉州军队一度攻下了圣城，但双方很快就进行了和谈。因为对汉朝来说，哪怕占领圣城，也无法消灭教会势力。广袤的西部教区，肯定会自行产生一个甚至数个新的中心，继续进行对抗。与其这样把教会打散，还不如保全它的中央机构，把胜利尽快转化为实际的成果。
院长认为，在这种环境下，放任乃至鼓励教士们，以个人身份进入凉州求学，加入儒家学派和汉朝政府机构，是一件十分有利的事情。
这些新人，同时具有教会和儒家的双重身份，但相比而言，儒家的组织很松散，或者说近乎于没有组织。而教廷的组织很严密，在西洲有现成的基础。
并且，教会从一开始，就是在精灵帝国的统//治下，从事地下活动的，在这方面有相当多的经验，组织形式也适合这种任务。
所以，虽然同时处在儒家学派和教会中，但教会对这些人的影响和控制力度，会比儒家强得多。在官府控制严格的地方，儒家可以借助官府力量进行应对，但在官府力量有限的基层、偏远地区，教会可以熟练地扎根，恢复以往的势力。而吸取了汉朝的有用知识，借助汉朝的组织之后，教会势力会更加牢固。这样，时间长了，凉州儒家就成了教会的外围组织。现在凉州刚刚开始建立制度，很多基层组织还在创立中，正是加入他们的大好机会。只要信众教友们填充了基层，自然就能向上施加影响，用和平的方式促使官府上层配合乃至改宗加入。
这实际上是很古老的方式，当年很多人类部族首领，都是通过这种方式，半自愿地加入教会的。只不过教会自己堕落得太厉害，把老手艺都丢了。
瓦尔姆院长坦言，实际上，这个方案都算比较保守的了，如果教会还有当年那个实力，完全可以在一开始，就让乌尼亚当地教会转入地下，和凉州核心区的教徒们努力保持联系。哪怕教会明面上的组织被完全摧毁，地下教会也依然可以运作。这些教会能够和其他未沦陷地区的教区直接对接，为了信仰和整个教会，相互配合。
现在教廷的威望和组织能力已经衰退了不少，但至少可以放开授权，让他们自行行动。在共同信仰的驱动下，行事总归要方便不少。
最主要的是，这种行为没有什么坏处，甚至可以公开讨论，被对方知道都无所谓。
得益于教会长久以来的努力，西洲的人类几乎都是信徒。即使知道这些人很可能心向教会，凉州也没什么办法。因为中原来的人太少，想按照汉朝的标准，真正管理凉州的土地，就必须任用当地人。而当地人，全都是教徒的背景。
如果汉朝对此不放心，完全不任用当地人，那他们的统//治机构就会失去根基，效率也会大幅下降，最高也只能到包税区，或者不怎么稳固的封建关系，这种水平。只要军事力量稍有波动，很容易就能被赶走。
而汉朝如果想剔除这些影响，就得设法甄别所有被自己任用的西洲人，把隐藏的教会组织和相关成员都排除出去。而这意味着巨大的额外成本。而如果不加甄别进行清洗，则会和上一条情况一样，破坏自己的基层组织。
并且，对于目前这种情况，准确的甄别都是不现实的。甄别的过程，肯定会发生误判，而一件冤案比一百件正确的抓捕，影响都更大。甄别行动本身，就会造成中原人和西洲人关系紧张，不可避免的意外也会迅速加剧双方的不信任。
彼得修士认为，教会甚至不需要真的派人潜入，因为哪怕只是虚张声势，让凉州官府怀疑自己任用的西洲人里有内鬼，就已经成功了。
瓦尔姆院长则更进一步，认为教会不去虚张声势都无所谓。他在这个册子里，提出了这种可能性，让更多的凉州人看到，就已经成功了。
两人因此认为，需要把这个观点传播出去。为此，院长出面，联系了当地一名刚刚开业的印书商人，把彼得写的小册子印了几千份，散发给其他修道院和各个堂区的教士们。
这个行为本身，其实也是声明态度的一部分——印刷在维塔利亚还是个新事物，而且出于维护经书神圣性的口号，不少教士是反对一切印刷品的。他们这种学习华夏的方法，以克制华夏的思路，已经是非常新颖的概念了。
对于这个观点，钱程觉得很有意思。不过他也告诉周围的人，这个威胁虽然确实存在，但其实并不算大。
可能是常年在山里研究神学，瓦尔姆院长和彼得修士的观念，都十分理想化。他们对汉朝的观察算得上细致，却不怎么了解自己，尤其是对于信仰本身，也看得太重。
——当然，这也不怪他们，因为对信仰看得不那么重的神职人员，早就和凉州勾搭上了。
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