续14·完
第4级：人为核心、人直接授权的时代
另一种理想中的发展前景。“天”与“人”融合，不再作为单独的要素存在。天代表的各种因素和神圣性汇入人之中。
目前还没有明确的例子，只是历史上一些人的设想。
4.0级：合法性的“天人合一”，与湖南大经师的理想国
和之前那些不同，这一级不是我归纳出来的，而是根据湖南大经师等人的只言片语，借助上文中的模型，推导出来的。
严格来说，这属于“释经”范畴了。所以，也没法验证真实性，大家看看就行。
如前所说，本人对马主义了解很浅薄，所以也没能力从正统思路，来分析评论湖南大经师的思想。但我们可以用其他更古朴、简单的角度，来看一看。
这一级的思路，来源于大家应该都知道的，“人皆尧舜”那个说法。
这个说法起源很早，孟子就说过了。湖南大经师又重提它，看起来只是称赞下民众。但我们现在换个视角，从一个老儒生角度看，这个说辞就很有意思了。
尧舜是什么？是圣王。
圣王又是什么呢？
——在之前，介绍荀子的理论，和儒家体系中“圣王”作用的时候，我们应该就提到过。
诸子百家的理论体系里，圣王是个经常出现的“工具人”。比如之前说的，荀子论述礼法来源时，无法解释“性恶”前提下，这个“原初之善”如何而来，就说是圣王创造的。
因为在当时的理论背景下，大家都认为，圣王就是有这种创造秩序、建立规则的能力。不止儒家学者这么想，其他各家诸子也都是默认的，否则荀子这个论述就没有意义了。
那我们继续追问呢？为什么圣王就有这个能力？
因为理想化的圣王，行事不是按照人类的本能，而是完全顺应“天意”。圣王不再是一般的人，而是和天融汇为一体的人，是天的象征。他自己就有最高的神性，最高的合法性。因此，圣王也就有这个资格，去创造最原初、最基本的社会秩序了。
所以，圣王是什么呢？
答案也就出来了：他既是人，也是天，是二者的沟通与融合。他同时占了“人”、“天”这两个“位格”，所以才如此特殊。
孟子那个话的意思，是人人都有成为圣王的可能性，也就是说大家都有染指这两个“位格”的“资质”。湖南大经师更激进，直接说所有人都有这种“位格”了。
那么，怎么把人和天两个要素结合呢？
我们上一段说过，中国如今的一个特征，是“天”这边，有一个专门对应的释天群体。而湖南大经师本人，就是这个群体的缔造者之一。
之前，我们提到过“祭司团”与官府功能重合的问题，按照常规的途径，二者应该走向融合，导向3.2那个发展方向。但现实中，湖南大经师本人似乎是不怎么喜欢这种“超级汉朝”的。
他的倾向非常明显，如果3.2是：人——（天——朝廷），那他的思路就是（人——天）——朝廷。掌握“天”的祭司团，与“人”结合，实现“人”“天”合一的目标。
我们把这个作为标志，划出一个4.0级。这里，代表天的祭司团偏向人，而不是按照习惯偏向朝廷，这也是它和3级的区别所在。
湖南大经师好像挺关注汉朝，经常给别人推荐《汉书》。但同时，他好像也不怎么喜欢这种高合法性官府，甚至鼓励其他人去反权威。
比较有意思的是，现在不少“向往自由”的人，很多学的他当时那个反权威的路数。不过很可惜，大家似乎都不理解，也懒得知道他究竟在反什么……
我们之前说的3.2，可以理解成开启第三次合法性大周期。这类周期律，比较起来，其实是个正面效果，然而湖南大经师似乎也不喜欢周期律。
另一方面，理想的3.2模型，其实就是理想化的商鞅模式。这个政权只有人和国家组织两大部分，人为国家提供合法性和力量的支撑，而整体性的“国家组织”则统筹全部政教事务。在这个模型里，最大的目标是群体的生存、延续和发展，所有人都是为这个核心目标服务的零件，包括民众，包括国君，也包括商鞅自己。
这一套其实才更接近那种“法家乌托邦”，所以湖南大经师当年，估计也不是真的要推崇法家本身……
湖南大经师对这个理想非常热衷，以至于试图直接进行尝试。这个努力都不是“超前”的问题了。中国当时的情况，实现3.0那种结构都很费劲，直接往4.0跳，肯定会产生问题。
这个尝试的后效大家都已经说的太多了，但有个地方，不知道大家以前注意过没。
湖南大经师经常给周围的人推荐史书章节，让他们阅读。一开始喜欢推《汉书》，最后则经常推《晋书》。
而两晋给我们的最大教训就是，中原人其实不怕目标太遥远，或是路径太虚妄。最麻烦的情况，是没有目标，没有道路了。
就像我们之前提过，上古三代的圣王故事，有点历史功底的学者都知道这是编出来的。但它们确实可以当做工具，去指引方向。湖南大经师按理也不可能不知道，自己的理念有多遥远，有多理想化，但对整个文明来说，只要它的逻辑不比上古圣王差，其实就足够用了。
当然，湖南大经师不喜欢写日记，我们也无从得知他到底考虑了多少方面。但从历史来看，这种遥远缥缈但有人尝试过的理想，可能才是防止魏晋化的最好方式。
现在很多人声称，自己怀念那个时代，崇拜湖南大经师。其实他们未必真的懂人家的理论，很多人只是对现实不满，需要一个“三代圣王”，于是又回过头把他搬出来了。
但反过来看，在需要的时候，还有个圣王可以搬，而不是直接去吃五石散，就已经说明他曾经的努力不算白费了。
还有些比较好玩的例子，不过感觉被和谐可能性很大，回头单开一章列出来吧。
“神格下移”与对宗教社会的挑战：
4级合法性结构里，还有个非常有意思的情况，就是神性的扩散和神格的下移。
类似的情况之前也提过。在第1~3级，民众的权力渐渐扩大，但不同文明中，扩大的方式是不一样的。比如在共和制下的法国，是强大起来的市民与贵族渐渐不能相容，爆发了激烈冲突，最终“取代”了后者的大部分权力和“神性”，成为了新的社会骨干群体，给国家提供合法性支持。
而在中国，这个权力来源是反过来的。战争烈度不断提高，贵族兵不够用，只能不断扩大军事贵族的规模。尤其是下级贵族“士”，已经到了泛滥的地步。到最后，只要是个身份正经的编户民，都有资格成为士了。
像大家都熟悉的“百姓”这个词，在上古是专指贵族的，战国之后，就逐渐变成所有人的统称了，这就是贵族身份扩散的典型例子。
这种扩散伴随着的，是“位格”的提升。
这里用了一个比较神棍，或者说比较中二的词，主要是我暂时也想不到更合适的……因为宗教文明才特别看重这个东西，国内对这种定义其实一直很含糊。
可能大家平时都不怎么注意，但是全世界绝大部分文明，是很在乎这个的。
比如，我们上文说的“傲慢”的问题。接触多的话，会发现，这是其他人指责中国人最常见的口号之一，而且频繁到大家可能会奇怪，他这么关注你是不是傲慢干什么。
但我们可以换个思路，从宗教的角度看。
古罗马时代的奥古斯丁，最早把希腊哲学和基督教结合起来，构筑起神学理论体系。而从这开始，在基督教列举的所有罪行之中，为首的就是“傲慢”。
这个傲慢不是我们日常生活中所说的，道德意义上的傲慢。它的核心内容，是把人抬高，与神等同。这种“傲慢”，是基督教理论中的万恶之首，也是宗教社会成员最不能容忍的行为。
这里，就用上了我们之前说的“位格”的概念。它代表的不是单纯的力量高低，而是神性上的身份地位，或者说“资格”。简化一下的话，可以把它大致理解成“神性等级”。
在宗教社会中，人的位格显然是远低于神的，但在中原式社会中，这个层级往往不怎么分明。人和神并没有明确的边界，人和天能够沟通，人也可以成为神……这显然是宗教社会不能接受的。
实际上，在保守人士眼中，和神灵交易式的交流都能让他破防——因为不是所有人都有资格交易的。
像新教那边，连能不能得救都和人完全没关系，只是神自己决定。因为人的位格更低，人不能去揣摩神的意图，也不能去试图改变神的想法和决定。
这时候你要跑去和神做生意，那就等于宣布自己有资格和神讨价还价、让神改主意，也就是宣布自己和神“平级”了。那他肯定认为你这是“傲慢”，而且是傲慢里最高的一级——自认为对等于神。这哪能受得了……
而且这还主要是1.0乃至更之前的阶段，形成的习俗。之后随着时代发展，越往后，人的位格就越高。
1.0之后，每个人在位格上都是贵族这一级的。而到4.0的时候，已经扩散到人人都是（人+天）这种位格了。这对宗教社会来说，是难以忍受的。
宗教社会的核心就是神，你现在人人都是神，让人家怎么跟你打交道？这种社会里，不止是外部渗透没法进行，连双方和平共处可能都很困难。因为你的存在，就是在拆人家的合法性。
目前4.0还没真正体现过，所以只能像这样理论推测了。而从过去尝试看，其实中国人自己都不太适应。
湖南大经师试图把“天”授予全民，把人的“神性”提高到了一个恐怖的水平。但无论是当时的社会组织方式，还是大部分人的能力，都跟不上这个提升。
而中国社会里，责任和权力是十分对等的。大部分人没能力承担这个“神性”的情况下，就会倾向于选择“授权转让”。这种方式，更符合过去1级和2级阶段的传统，算是一种本能反应。
那这些“神性”丢给谁呢？湖南大经师理论水平最高，能力还很强，那就他了。
结果，转了一圈之后，这堆“神性”跑到湖南大经师自己那儿去了。
这个结果可能比较反常识。在组织结构和官制上，湖南大经师的权力，远没有其他人渲染的那么大（其实就跟现在大家指责tg是利维坦差不多……如果是真的，反而没那么多事情了）。但另一方面，他本人却集中了高的吓人的“神性”。让反对者觉得这是造神运动。
但正经的造神运动并不是这么玩的（可以参考古罗马人），中国的神的形成逻辑也和他这种差别很大，苏联的个人崇拜更是完全不同的路数（参考沙皇就行）。所以我倾向于认为，这其实是个很“新”的现象，是4.0尝试造成的一个最直白的副作用。
只不过不管支持者还是反对者，大家都完全没见过这种情况，不知道怎么解释这个问题了。这个情况可能确实太新，只能拿老一套的办法去拟合，所以解释的也是千奇百怪的。这种现象恐怕也会持续很久。
当然，这也不是说4.0思路就没有影响了。过去发生的一切，不管是赞同还是反对，都会留下痕迹。
平时我们所说的“高人权”，不是凭空来的。人之所以具有尊严和价值，是因为他获得了在其他“高位格”概念面前平起平坐的资格。相反，在宗教社会，不管吹的再响，这也是不可能的。因为“人权”和“高位存在”，从根本上就相互矛盾了。
而这种“资格”，或者说人的“位格”、“神性”，是如何而来的？写到现在，大家应该也清楚了，就是这样一步步从其他地方夺来的。
一个正常的普通当代人，几乎都比同阶层的古人，更有自尊、更有自信，看待有神性的皇帝也可以等闲视之。这不是因为其他文明给了神启，也不是因为大脑在几十年间就突然进化，而是整个文化发生了大升级。
当普通人的“位格”上升到超过古代士大夫，近乎天子的时候，他看待古代皇帝，当然可以保持平常心态。
虽然很多讨厌古代的人，和推崇古代的人，可能都不会喜欢这话，但我觉得，现在才是最接近古人理想，人的定位最接近“君子”的时候。
而这种变化，或许就是当初4.0理论留下的最大财富。
请收藏本站：https://www.ksw56.com。看书网手机版：https://m.ksw56.com
另一种理想中的发展前景。“天”与“人”融合，不再作为单独的要素存在。天代表的各种因素和神圣性汇入人之中。
目前还没有明确的例子，只是历史上一些人的设想。
4.0级：合法性的“天人合一”，与湖南大经师的理想国
和之前那些不同，这一级不是我归纳出来的，而是根据湖南大经师等人的只言片语，借助上文中的模型，推导出来的。
严格来说，这属于“释经”范畴了。所以，也没法验证真实性，大家看看就行。
如前所说，本人对马主义了解很浅薄，所以也没能力从正统思路，来分析评论湖南大经师的思想。但我们可以用其他更古朴、简单的角度，来看一看。
这一级的思路，来源于大家应该都知道的，“人皆尧舜”那个说法。
这个说法起源很早，孟子就说过了。湖南大经师又重提它，看起来只是称赞下民众。但我们现在换个视角，从一个老儒生角度看，这个说辞就很有意思了。
尧舜是什么？是圣王。
圣王又是什么呢？
——在之前，介绍荀子的理论，和儒家体系中“圣王”作用的时候，我们应该就提到过。
诸子百家的理论体系里，圣王是个经常出现的“工具人”。比如之前说的，荀子论述礼法来源时，无法解释“性恶”前提下，这个“原初之善”如何而来，就说是圣王创造的。
因为在当时的理论背景下，大家都认为，圣王就是有这种创造秩序、建立规则的能力。不止儒家学者这么想，其他各家诸子也都是默认的，否则荀子这个论述就没有意义了。
那我们继续追问呢？为什么圣王就有这个能力？
因为理想化的圣王，行事不是按照人类的本能，而是完全顺应“天意”。圣王不再是一般的人，而是和天融汇为一体的人，是天的象征。他自己就有最高的神性，最高的合法性。因此，圣王也就有这个资格，去创造最原初、最基本的社会秩序了。
所以，圣王是什么呢？
答案也就出来了：他既是人，也是天，是二者的沟通与融合。他同时占了“人”、“天”这两个“位格”，所以才如此特殊。
孟子那个话的意思，是人人都有成为圣王的可能性，也就是说大家都有染指这两个“位格”的“资质”。湖南大经师更激进，直接说所有人都有这种“位格”了。
那么，怎么把人和天两个要素结合呢？
我们上一段说过，中国如今的一个特征，是“天”这边，有一个专门对应的释天群体。而湖南大经师本人，就是这个群体的缔造者之一。
之前，我们提到过“祭司团”与官府功能重合的问题，按照常规的途径，二者应该走向融合，导向3.2那个发展方向。但现实中，湖南大经师本人似乎是不怎么喜欢这种“超级汉朝”的。
他的倾向非常明显，如果3.2是：人——（天——朝廷），那他的思路就是（人——天）——朝廷。掌握“天”的祭司团，与“人”结合，实现“人”“天”合一的目标。
我们把这个作为标志，划出一个4.0级。这里，代表天的祭司团偏向人，而不是按照习惯偏向朝廷，这也是它和3级的区别所在。
湖南大经师好像挺关注汉朝，经常给别人推荐《汉书》。但同时，他好像也不怎么喜欢这种高合法性官府，甚至鼓励其他人去反权威。
比较有意思的是，现在不少“向往自由”的人，很多学的他当时那个反权威的路数。不过很可惜，大家似乎都不理解，也懒得知道他究竟在反什么……
我们之前说的3.2，可以理解成开启第三次合法性大周期。这类周期律，比较起来，其实是个正面效果，然而湖南大经师似乎也不喜欢周期律。
另一方面，理想的3.2模型，其实就是理想化的商鞅模式。这个政权只有人和国家组织两大部分，人为国家提供合法性和力量的支撑，而整体性的“国家组织”则统筹全部政教事务。在这个模型里，最大的目标是群体的生存、延续和发展，所有人都是为这个核心目标服务的零件，包括民众，包括国君，也包括商鞅自己。
这一套其实才更接近那种“法家乌托邦”，所以湖南大经师当年，估计也不是真的要推崇法家本身……
湖南大经师对这个理想非常热衷，以至于试图直接进行尝试。这个努力都不是“超前”的问题了。中国当时的情况，实现3.0那种结构都很费劲，直接往4.0跳，肯定会产生问题。
这个尝试的后效大家都已经说的太多了，但有个地方，不知道大家以前注意过没。
湖南大经师经常给周围的人推荐史书章节，让他们阅读。一开始喜欢推《汉书》，最后则经常推《晋书》。
而两晋给我们的最大教训就是，中原人其实不怕目标太遥远，或是路径太虚妄。最麻烦的情况，是没有目标，没有道路了。
就像我们之前提过，上古三代的圣王故事，有点历史功底的学者都知道这是编出来的。但它们确实可以当做工具，去指引方向。湖南大经师按理也不可能不知道，自己的理念有多遥远，有多理想化，但对整个文明来说，只要它的逻辑不比上古圣王差，其实就足够用了。
当然，湖南大经师不喜欢写日记，我们也无从得知他到底考虑了多少方面。但从历史来看，这种遥远缥缈但有人尝试过的理想，可能才是防止魏晋化的最好方式。
现在很多人声称，自己怀念那个时代，崇拜湖南大经师。其实他们未必真的懂人家的理论，很多人只是对现实不满，需要一个“三代圣王”，于是又回过头把他搬出来了。
但反过来看，在需要的时候，还有个圣王可以搬，而不是直接去吃五石散，就已经说明他曾经的努力不算白费了。
还有些比较好玩的例子，不过感觉被和谐可能性很大，回头单开一章列出来吧。
“神格下移”与对宗教社会的挑战：
4级合法性结构里，还有个非常有意思的情况，就是神性的扩散和神格的下移。
类似的情况之前也提过。在第1~3级，民众的权力渐渐扩大，但不同文明中，扩大的方式是不一样的。比如在共和制下的法国，是强大起来的市民与贵族渐渐不能相容，爆发了激烈冲突，最终“取代”了后者的大部分权力和“神性”，成为了新的社会骨干群体，给国家提供合法性支持。
而在中国，这个权力来源是反过来的。战争烈度不断提高，贵族兵不够用，只能不断扩大军事贵族的规模。尤其是下级贵族“士”，已经到了泛滥的地步。到最后，只要是个身份正经的编户民，都有资格成为士了。
像大家都熟悉的“百姓”这个词，在上古是专指贵族的，战国之后，就逐渐变成所有人的统称了，这就是贵族身份扩散的典型例子。
这种扩散伴随着的，是“位格”的提升。
这里用了一个比较神棍，或者说比较中二的词，主要是我暂时也想不到更合适的……因为宗教文明才特别看重这个东西，国内对这种定义其实一直很含糊。
可能大家平时都不怎么注意，但是全世界绝大部分文明，是很在乎这个的。
比如，我们上文说的“傲慢”的问题。接触多的话，会发现，这是其他人指责中国人最常见的口号之一，而且频繁到大家可能会奇怪，他这么关注你是不是傲慢干什么。
但我们可以换个思路，从宗教的角度看。
古罗马时代的奥古斯丁，最早把希腊哲学和基督教结合起来，构筑起神学理论体系。而从这开始，在基督教列举的所有罪行之中，为首的就是“傲慢”。
这个傲慢不是我们日常生活中所说的，道德意义上的傲慢。它的核心内容，是把人抬高，与神等同。这种“傲慢”，是基督教理论中的万恶之首，也是宗教社会成员最不能容忍的行为。
这里，就用上了我们之前说的“位格”的概念。它代表的不是单纯的力量高低，而是神性上的身份地位，或者说“资格”。简化一下的话，可以把它大致理解成“神性等级”。
在宗教社会中，人的位格显然是远低于神的，但在中原式社会中，这个层级往往不怎么分明。人和神并没有明确的边界，人和天能够沟通，人也可以成为神……这显然是宗教社会不能接受的。
实际上，在保守人士眼中，和神灵交易式的交流都能让他破防——因为不是所有人都有资格交易的。
像新教那边，连能不能得救都和人完全没关系，只是神自己决定。因为人的位格更低，人不能去揣摩神的意图，也不能去试图改变神的想法和决定。
这时候你要跑去和神做生意，那就等于宣布自己有资格和神讨价还价、让神改主意，也就是宣布自己和神“平级”了。那他肯定认为你这是“傲慢”，而且是傲慢里最高的一级——自认为对等于神。这哪能受得了……
而且这还主要是1.0乃至更之前的阶段，形成的习俗。之后随着时代发展，越往后，人的位格就越高。
1.0之后，每个人在位格上都是贵族这一级的。而到4.0的时候，已经扩散到人人都是（人+天）这种位格了。这对宗教社会来说，是难以忍受的。
宗教社会的核心就是神，你现在人人都是神，让人家怎么跟你打交道？这种社会里，不止是外部渗透没法进行，连双方和平共处可能都很困难。因为你的存在，就是在拆人家的合法性。
目前4.0还没真正体现过，所以只能像这样理论推测了。而从过去尝试看，其实中国人自己都不太适应。
湖南大经师试图把“天”授予全民，把人的“神性”提高到了一个恐怖的水平。但无论是当时的社会组织方式，还是大部分人的能力，都跟不上这个提升。
而中国社会里，责任和权力是十分对等的。大部分人没能力承担这个“神性”的情况下，就会倾向于选择“授权转让”。这种方式，更符合过去1级和2级阶段的传统，算是一种本能反应。
那这些“神性”丢给谁呢？湖南大经师理论水平最高，能力还很强，那就他了。
结果，转了一圈之后，这堆“神性”跑到湖南大经师自己那儿去了。
这个结果可能比较反常识。在组织结构和官制上，湖南大经师的权力，远没有其他人渲染的那么大（其实就跟现在大家指责tg是利维坦差不多……如果是真的，反而没那么多事情了）。但另一方面，他本人却集中了高的吓人的“神性”。让反对者觉得这是造神运动。
但正经的造神运动并不是这么玩的（可以参考古罗马人），中国的神的形成逻辑也和他这种差别很大，苏联的个人崇拜更是完全不同的路数（参考沙皇就行）。所以我倾向于认为，这其实是个很“新”的现象，是4.0尝试造成的一个最直白的副作用。
只不过不管支持者还是反对者，大家都完全没见过这种情况，不知道怎么解释这个问题了。这个情况可能确实太新，只能拿老一套的办法去拟合，所以解释的也是千奇百怪的。这种现象恐怕也会持续很久。
当然，这也不是说4.0思路就没有影响了。过去发生的一切，不管是赞同还是反对，都会留下痕迹。
平时我们所说的“高人权”，不是凭空来的。人之所以具有尊严和价值，是因为他获得了在其他“高位格”概念面前平起平坐的资格。相反，在宗教社会，不管吹的再响，这也是不可能的。因为“人权”和“高位存在”，从根本上就相互矛盾了。
而这种“资格”，或者说人的“位格”、“神性”，是如何而来的？写到现在，大家应该也清楚了，就是这样一步步从其他地方夺来的。
一个正常的普通当代人，几乎都比同阶层的古人，更有自尊、更有自信，看待有神性的皇帝也可以等闲视之。这不是因为其他文明给了神启，也不是因为大脑在几十年间就突然进化，而是整个文化发生了大升级。
当普通人的“位格”上升到超过古代士大夫，近乎天子的时候，他看待古代皇帝，当然可以保持平常心态。
虽然很多讨厌古代的人，和推崇古代的人，可能都不会喜欢这话，但我觉得，现在才是最接近古人理想，人的定位最接近“君子”的时候。
而这种变化，或许就是当初4.0理论留下的最大财富。
请收藏本站：https://www.ksw56.com。看书网手机版：https://m.ksw56.com