故事
解脱与涅槃之间既有区别，又有相通之处。断绝生死、永不轮回的状态，一般称为涅槃，是一种最高意义上的宗教解脱。而解脱则比涅槃更宽泛一些，主要是指去除烦恼，灭去迷惑。所以人们可以常常说自己已经“超脱”（解脱）了，而不会说“涅槃”了。
“法器”一语，有两种含义，一种用来指符合修行佛道的条件、能够胜任佛教事业的人，此“器”，即“器量”之义；更多是用来指修行或进行佛事活动的器具、器物，这种概念上的法器，亦称道具、佛具、佛器。广义的法器泛指一切生活用具用物和修道行法的器具用物。狭义的法器仅指用来修道和做佛事活动的器具器物，尤指修法用的
佛陀说法皆具四悉檀因缘，所谓的“四悉檀”即是度化众生的四种方法：一、世界悉檀，得欢喜益。佛陀深知此土众生喜好鸟类，故在极乐世界变现种种鸟类为众生说法，让众生见之生欢喜心，从而对佛法生起好乐之心；二、为人悉檀，生善益。众生见鸟说法，生起好奇之心，故因此因缘而忆念三宝，修学佛法，而
一次，一位行路人问全付：“路上遇到了得道的人，不可用语言或沉默来应对，那么，该用什么应对呢？”全付禅师回答：“眼里的瞳人儿在吹哨子。”学人交往、交流，重在心领神会，如俞伯牙与钟子期，高山流水，知音默契。眼睛不会出声，但却是最会“说话”的，这大概即是禅师“眼里瞳人儿吹哨子”隐含的意思
念佛人互相之间称“莲友”，意思是“像莲花一样的朋友”。必须是没有贫富美丑之别、没有高低贵贱之分、不管爱我恨我、逆我顺我，也都能够随缘随分帮助，从不舍弃，历久弥新。这样的朋友才称得上莲花一样的朋友。这实在是最吉祥、最美好、最尊贵的称呼。真心普愿、恒愿一切众生念佛成佛，不论其贫富贵贱、作恩作怨、逆我顺
越是不能放下的，越容易失去；越想抓住的，越消失得快。越想拥有的，常不属于你；越想把握的，常已失去。越是看重的，越得不到；越是在乎的，越抓不住。
佛教说，人生有四苦，八苦，乃至无量的苦。四苦，就是生、老、病、死。人在娘胎中舒展不开，感到很局促；母亲吃了一口热的，胎儿感觉像是在下油锅；母亲喝了一口凉的，胎儿感觉掉进了冰窟窿里。生苦：人在出生的时候，哇哇大哭，苦不堪言，出生之后，有的人卑微贫贱，有的人身体残缺，这是
僧人问：“什么是祖师西来要传付的意旨？”从谂禅师回答：“庭院前的柏树。”僧人说：“和尚不要拿眼前景物来指示我。”从谂说：“我并没有拿眼前景物指示你。”僧人又问：“什么是禅师西来的意旨？”禅师答：“庭院前的柏树。”祖师西来的意旨，即佛的玄妙意旨，亦即真理，到底是什么？禅师答：“庭前柏树。”僧人不满意此答，禅师再答仍是：“庭前柏树。”事因理立，
古代“月”字通“肉”，所以这座寺院被读作“肉身宝殿”。九华山有肉身舍利的，并非只有这座月身殿，但是这其中所供养的金乔觉着实是了不起。金乔觉于719年来到中土的时候，佛法已然盛行，尊佛之道在民间广为流传。于是年轻的金乔觉没有在此停留，他来到了地处江南的九华山。
佛陀有两大弟子，一种是小乘，包含了声闻、缘觉，一种是大乘，即菩萨乘。二者之间的区别在于发心不同。小乘的发心以自己了生死，得解脱为终极目标，菩萨乘的发心以普度众生，究竟成佛为终极目标。二者间的发心之所以不同，都是因为福报与智慧的差别。小乘的福报与智慧逊于菩萨乘，由于身心不够坚定，无法独立面对种种的顺逆境界，遇到境界会产生退怯之心，所以只能常随佛陀左右，所持的声闻戒律也
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